واضح رہے کہ اگر کسی شخص نے واقعتًا یہ جملہ کہا ہو کہ "مجھے اللہ بھی کہے کہ یہ بات مانوں،تو بھی میں یہ نہیں مانوں گا"، یا یہ کہے کہ "نبی علیہ السلام بھی آجائے تو بھی یہ بات نہیں مان لوں گا" تو اس جملے کے کہنے سے وہ دائرۂ اسلام سے خارج ہوجائے گا، اس پر کلمہ پڑھ کر تجدیدِ ایمان کرنا لازم ہوگاپس اگر کہنے والا غیر شادی شدہ ہو تواگر اس نے نکاح سے پہلے کلمہ پڑھ لیا اور توبہ کرلی تو تجدیدِ نکاح کی ضرورت نہیں ہوگی۔

اور اگر شادی شدہ ہے تو اسے تجدیدِ ایمان کے ساتھ تجدیدِ نکاح کرنا بھی لازم ہے۔

لمافی"الھندیھ:"

"إذا قال: لو أمرني الله بكذا لم أفعل فقد كفر كذا في الكافي."

(كتاب السير، الباب التاسع في أحكام المرتدين، ‌‌مطلب في موجبات الكفر أنواع منها ما يتعلق بالإيمان والإسلام، ج:2، ص:258، ط:رشيديه)

وفیھ ایضاً

"رجل أراد أن يضرب عبده فقال له رجل: لا تضربه فقال: اگر محمد مصطفى گويد مزن هم، أو قال: اگراز آسمان بانك آيدكه مزن هم بزنميلزمه الكفر."

(كتاب السير، الباب التاسع في أحكام المرتدين، ‌‌مطلب في موجبات الكفر أنواع منها ما يتعلق بالإيمان والإسلام، ج:2، ص:266، ط:رشيديه)

وفیھ ایضاً

"رجل كفر بلسانه طائعاً، وقلبه مطمئن بالإيمان يكون كافراً، ولايكون عند الله مؤمناً، كذا في فتاوى قاضي خان."

(كتاب السير، الباب العاشر في البغاة، ج:2، ص:283، ط:رشيديه)

وفی"الشامیھ:"

"ثم اعلم أنه يؤخذ من مسألة العيسوي أن من كان كفره بإنكار أمر ضروري كحرمة الخمر مثلًا أنه لا بد من تبرئه مما كان يعتقده لأنه كان يقر بالشهادتين معه فلا بد من تبرئه منه كما صرح به الشافعية وهو ظاهر."

(كتاب الجهاد، باب المرتد، ج:4، ص:228، ط:سعيد)

وفیھ ایضاً

"وفي الفتح: من هزل بلفظ كفر ارتد وإن لم يعتقده للاستخفاف فهو ككفر العناد.

(قوله: من هزل بلفظ كفر) أي تكلم به باختياره غير قاصد معناه، وهذا لاينافي ما مر من أن الإيمان هو التصديق فقط أو مع الإقرار لأن التصديق، وإن كان موجوداً حقيقةً لكنه زائل حكماً؛ لأن الشارع جعل بعض المعاصي أمارة على عدم وجوده كالهزل المذكور، وكما لو سجد لصنم أو وضع مصحفاً في قاذورة فإنه يكفر، وإن كان مصدقاً لأن ذلك في حكم التكذيب، كما أفاده في شرح العقائد، وأشار إلى ذلك بقوله: للاستخفاف، فإن فعل ذلك استخفافاً واستهانةً بالدين فهو أمارة عدم التصديق، ولذا قال في المسايرة: وبالجملة فقد ضم إلى التصديق بالقلب، أو بالقلب واللسان في تحقيق الإيمان أمور الإخلال بها إخلال بالإيمان اتفاقا، كترك السجود لصنم، وقتل نبي والاستخفاف به، وبالمصحف والكعبة.

وكذا مخالفة أو إنكار ما أجمع عليه بعد العلم به لأن ذلك دليل على أن التصديق مفقود، ثم حقق أن عدم الإخلال بهذه الأمور أحد أجزاء مفهوم الإيمان فهو حينئذ التصديق والإقرار وعدم الإخلال بما ذكر بدليل أن بعض هذه الأمور، تكون مع تحقق التصديق والإقرار، ثم قال ولاعتبار التعظيم المنافي للاستخفاف كفر الحنفية بألفاظ كثيرة، وأفعال تصدر من المنتهكين لدلالتها على الاستخفاف بالدين كالصلاة بلا وضوء عمدا بل بالمواظبة على ترك سنة استخفافا بها بسبب أنه فعلها النبي صلى الله عليه وسلم زيادة أو استقباحها كمن استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه أو إحفاء شاربه اهـ. قلت: ويظهر من هذا أن ما كان دليل الاستخفاف يكفر به، وإن لم يقصد الاستخفاف لأنه لو توقف على قصده لما احتاج إلى زيادة عدم الإخلال بما مر لأن قصد الاستخفاف مناف للتصديق (قوله: فهو ككفر العناد) أي ككفر من صدق بقلبه وامتنع عن الإقرار بالشهادتين عنادا ومخالفة فإنه أمارة عدم التصديق."

(كتاب الجهاد، باب المرتد، ج:4، ص:222، ط:سعيد)