واضح رہے کہ جو تصویریں بالکل پامال طور پر ہیں، جیسے اخبارات اور استعمالی اشیاء کے ڈبے وغیرہ پر بنی تصویریں کہ ان تصویروں کی طرف نماز میں ذہن منتقل نہیں ہوتا اور نہ ہی تصویریں مقصود ہوتی ہیں، تو چوں کہ ان سے بچنا بہت دشوار ہے، اس لیے نماز میں کراہت نہ ہوگی، البتہ جو تصویریں سجاوٹ یا کھیل کے طور پر لگائی گئی ہیں، ان کے رہتے ہوئے نماز مکروہِ تحریمی ہے، اگر ایسی تصویریں قبلہ کی جانب یا دائیں بائیں یا اوپر ہیں تو کراہت زیادہ ہے، اور اگر زمین پر یا پشت کی جانب پڑی ہیں تو کراہت کم ہے،اور اگر پیروں کے نیچے پڑی ہے تو کراہت نہیں ہے۔لہذا صورت مسئولہ میں جس کمرے میں سامنے میز پر جاندار کی تصاویر والی کتابیں رکھی ہوتی ہیں ، اُس کمرے میں نماز پڑھنا جائز ہے، اور نماز درست ہوجاتی ہے، البتہ نماز سے پہلے ان کتابوں کی تصاویر کو چھپا دینا چاہیے؛ کیوں کہ اگر تصاویر والی کتابیں سامنے کھلی رکھی ہوں اور اُن میں تصاویر نظر آرہی ہوں، تو نماز مکروہ ہوگی۔اسی طرح ایسے ماحول میں بھی نماز ادا کرنا مکروہِ تحریمی ہے جہاں پر چھت پر یا دائیں بائیں جانب جان دار کی تصاویر آویزاں ہوں۔نیز جان دار کی تصویر سے مراد یہ ہے کہ ایسی تصویر ہو جس سے اس کا جان دار ہونا معلوم ہوتا ہو ، یا ایسی تصویر ہو کہ جس کی عبادت کی جاسکتی ہو، یہی وجہ ہے اگر تصویر کا سر کا حصہ چہرے سمیت کاٹ دیا جائے تو نچلے دھڑ کا حصہ شرعاً حرام تصویر کے حکم میں نہیں ہوگا، یا سر کو مٹادیاجائے جس سے چہرے کے نقوش بالکل ختم ہوجائیں تو وہ تصویر کے حکم سے نکل جائے گا، البتہ اگر نچلا دھڑ نہ ہو اور صرف اوپر کا حصہ ہو یا صرف مکمل چہرہ تب بھی یہ حرام تصویر میں داخل ہوگا، لہٰذا صورتِ مسئولہ میں صرف انسانی اعضاء چہرے کےعلاوہ(آنکھ ، کان ،ناک وغیرہ) کی الگ الگ تصاویر، حرام تصویر میں داخل نہیں۔

لمافی"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح":

وفي شرح السنة: ‌فيه ‌دليل ‌على ‌أن ‌الصورة ‌إذا ‌غيرت هيئتها بأن قطعت رأسها أو حلت أوصالها حتى لم يبق منها إلا الأثر على شبه الصور فلا بأس به، وعلى أن موضع التصوير إذا نقض حتى تنقطع أوصاله جاز استعماله... قلت: وفيه إشارة لطيفة إلى جواز تصوير نحو الأشجار مما لا حياة فيه كما ذهب إليه الجمهور، وإن كان قد يفرق بين ما يصير مآلا وانتهاء، وبين ما يقصد تصويره ابتداء والله أعلم. (ومر بالستر فليقطع، فليجعل وسادتين منبوذتين) : أي مطروحتين مفروشتين (توطآن) : بصيغة المجهول أي تهانان بالوطء عليهما، والقعود فوقهما، والاستناد إليهما، وأصل الوطء الضرب بالرجل، والمراد بقطع الستر التوصل إلى جعله وسادتين، كما هو ظاهر من الحديث، يفيد في جواز استعمال ما فيه الصورة بنحو: الوسادة والفراش والبساط.....(الخ•)(‌‌باب التصاوير،2855 /7،ط : دار الفكر)

وفی"الدر مع الرد":

وأن ‌يكون ‌فوق ‌رأسه ‌أو ‌بين ‌يديه أو (بحذائه) يمنة أو يسرة أو محل سجوده (تمثال) ولو في وسادة منصوبة لا مفروشة (واختلف فيما إذا كان) التمثال (خلفه والأظهر الكراهة و) لا يكره (لو كانت تحت قدميه) أو محل جلوسه لأنها مهانة (أو في يده) عبارة الشمني بدنه لأنها مستورة بثيابه (أو على خاتمه) بنقش غير مستبين. قال في البحر ومفاده كراهة المستبين لا المستتر بكيس أو صرة أو ثوب آخر، وأقره المصنف (أو كانت صغيرة) لا تتبين تفاصيل أعضائها للناظر قائما وهي على الأرض، ذكره الحلبي (أو مقطوعة الرأس أو الوجه).....(الخ•)(‌‌باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها،648 /1،ط : دار الفكر)

وفیہ" ایضا":

وظاهر كلام النووي في شرح مسلم ‌الإجماع ‌على ‌تحريم ‌تصوير ‌الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها اهـ فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره اهـ كلام البحر ملخصا. وظاهر قوله فينبغي الاعتراض على الخلاصة في تسميته مكروها.... قلت: لكن مراد الخلاصة اللبس المصرح به في المتون، بدليل قوله في الخلاصة بعد ما مر: أما إذا كان في يده وهو يصلي لا يكره وكلام النووي في فعل التصوير، ولا يلزم من حرمته حرمة الصلاة فيه بدليل أن التصوير يحرم؛ ولو كانت الصورة صغيرة كالتي على الدرهم أو كانت في اليد أو مستترة أو مهانة مع أن الصلاة بذلك لا تحرم، بل ولا تكره لأن علة حرمة التصوير المضاهاة لخلق الله تعالى، وهي موجودة في كل ما ذكر. وعلة كراهة.....(الخ•)(‌‌باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها،647/1،ط:دار الفكر)

وفی"تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق":

قال رحمه الله (ولبس ثوب فيه تصاوير) لأنه يشبه حامل الصنم فيكره قال رحمه الله (‌وأن ‌يكون ‌فوق ‌رأسه ‌أو ‌بين ‌يديه أو بحذائه صورة) لقوله صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة؛ ولأنه يشبه عبادتها فيكره وأشدها كراهة أن تكون أمام المصلي ثم فوق رأسه، ثم على يمينه، ثم على يساره، ثم خلفه وفي الغاية إن كان التمثال في مؤخر الظهر والقبلة لا يكره؛ لأنه لا يشبه عبادته، وفي الجامع الصغير أطلق الكراهة. قال رحمه الله (إلا أن تكون صغيرة) لأنها لا تعبد إذا كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر والكراهة باعتبار العبادة فإذا لم يعبد مثلها لا يكره‌‌.....(الخ•)(باب ما يفسد الصلاة وما يكره فيها،166/1،ط:المطبعةالكبرى الأميرية)

وفی" البحر الرائق شرح كنز الدقائق":

(قوله ‌وأن ‌يكون ‌فوق ‌رأسه ‌أو ‌بين ‌يديه أو بحذائه صورة) لحديث الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» وفي المغرب الصورة عام في كل ما يصور مشبها بخلق الله تعالى من ذوات الروح وغيرها وقولهم ويكره التصاوير المراد بها التماثيل فالحاصل أن الصورة عام والتماثيل خاص والمراد هنا الخاص فإن غير ذي الروح لا يكره كالشجر لما سيأتي والمراد بحذائه يمينه ويساره ولم يذكر ما إذا كانت خلفه للاختلاف ففي رواية الأصل لا يكره لأنه لا يشبه العبادة وصرح في الجامع الصغير بالكراهة ومشى عليه في الخلاصة وبأنها إذا كانت في موضع قيامه أو جلوسه لا يكره لأنها استهانة بها وكذلك على الوسادة إن كانت قائمة يكره لأنه تعظيم لها وإن كانت مفروشة لا تكره كذا في المحيط قالوا وأشدها كراهة ما يكون على القبلة أمام المصلي والذي يليه ما يكون فوق رأسه والذي يليه ما يكون عن يمينه ويساره على الحائط والذي يليه ما يكون خلفه على الحائط أو الستر وإنما لم تكره الصلاة في بيت فيه صورة مهانة على بساط يوطأ أو مرفقة يتكأ عليها مع عموم الحديث‌‌.....(الخ•)

(تغميض عينيه في الصلاة،29/2،ط : دار الكتاب الإسلامي)

وفیہ "ایضا":

(قوله أو مقطوع الرأس) ‌أي ‌سواء ‌كان ‌من ‌الأصل أو كان لها رأس ومحي وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق لها أثر أو يطليه بمغرة ونحوها أو بنحته أو بغسله وإنما لم يكره لأنها لا تعبد بدون الرأس عادة ولما رواه أحمد عن علي قال «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا قبرا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها» اهـ.وأما قطع الرأس عن الجسدبخيط.....(الخ•)(تغميض عينيه في الصلاة30 /2،ط: دار الكتاب الإسلامي)