اگر کوئی شخص کئی مساجد کی اذانیں سنے، اور وہ اذان یکے بعد دیگرے ہوں، تو پہلی اذان کا جواب دینا چاہیے، باقی اذانوں کا جواب دینا افضل ہے، چاہے محلہ کی مسجد کی اذان ہو یا غیر محلہ کی۔اگر ایک ساتھ کئی مساجد میں اذان ہورہی ہو، تو قریبی مسجد (جس میں نماز پڑھنے کا ارادہ ہو) کی اذان کا جواب دے دے، یہ کافی ہو جائے گا۔

لمافی "الدر المختار مع رد المحتار":

(قوله: ولو تكرر) أي بأن أذن واحد بعد واحد، أما لو سمعهم في آن واحد من جهات فسيأتي.

(قوله: أجاب الأول) سواء كان مؤذن مسجده أو غيره بحر عن الفتح بحثا. ويفيده ما في البحر أيضا عن التفاريق: إذا كان في المسجد أكثر من مؤذن أذنوا واحدا بعد واحد، فالحرمة للأول اه لكنه يحتمل أن يكون مبنيا على أن الإجابة بالقدم، أو على أن تكراره في مسجد واحد يوجب أن يكون الثاني غير مسنون، بخلاف ما إذا كان من محلات مختلفة تأمل. ويظهر لي إجابة الكل بالقول لتعدد السبب وهو السماع كما اعتمده بعض الشافعية.(کتاب الصلاۃ، 739 /1، ط: دار الفکر)

و فیہ "ایضاً":

وفي التتارخانية إنما يجيب أذان مسجده. وسأل ظهير الدين عمن سمعه في آن من جهات ماذا يجب عليه؟ قال: إجابة أذان مسجده بالفعل.

(قوله: قال إجابة أذان مسجده بالفعل) قال في الفتح: وهذا ليس مما نحن فيه؛ إذ مقصود السائل: أي مؤذن يجيب باللسان استحبابا أو وجوبا، والذي ينبغي إجابة الأول سواء كان مؤذن مسجده أو غيره، فإن سمعهم معا أجاب معتبرا كون إجابته لمؤذن مسجده، ولو لم يعتبر ذلك جاز، وإنما فيه مخالفة الأولى اه ملخصا. (کتاب الصلاۃ، 400 /1، ط: دار الفکر)

وفی "حاشیة الطحطاوي علی مراقي الفلاح":

قوله: "وإذا تعدد الأذان يجيب الأول" مطلقا سواء كان مؤذن مسجده أم لا لأنه حيث سمع الأذان ندبت له الإجابة ثم لا يتكرر عليه في الأصح ذكره

(کتاب الصلوة، 203 /1، ط: دار الکتب العلمیة)