اولاد اللہ تعالیٰ کی بڑی نعمت ہے، لیکن یہ محض اسی کی دَین اور عطا ہے، وہ جسے چاہے تولیدی صلاحیت اور طاقت کے باوجود اولاد نہ دے، مسلمان کوچاہیے کہ اولاد نہ ہونے کی صورت میں وہ جائز طریقہ علاج تو اختیار کرے، لیکن رجوع اللہ تعالیٰ کی طرف رکھے، اور اس معاملے کو اللہ پاک کے حوالے کردے؛ بسا اوقات تولیدی صلاحیت جاننے کے باوجود بھی نتائج حاصل نہیں ہوتے، اور بعض اوقات میاں بیوی میں سے کسی ایک میں تولیدی صلاحیت نہ ہونے کا علم ہوجائے تو وہ موردِ طعن بھی بن جاتاہے، بعض اوقات بیوی کے بانجھ پن کی صورت میں اسے طلاق ہوجاتی ہے۔ بہرحال کسی مضبوط داعیے اور باعث کے بغیرصرف اس جستجو کی وجہ سے مادۂ تولید کی جانچ پسندیدہ نہیں ہے۔

تاہم اگرکسی مرض یاضرورت کی وجہ سے مستند اوردین دارڈاکٹر تولیدی صلاحیت جانچنے اور اس کے علاج کے لیے اس ٹیسٹ کامشورہ دےتواس کی گنجائش ہے، مگر مادۂ تولیدکے اخراج کے لیے جائزطریقے کا استعمال کرناہوگا،اگرجماع سے منی کےحصول کے بعد اس کےجراثیم کے مرجانےکا اندیشہ ہو تو بیوی کے ہاتھ سے یہ عمل کرکےمادہ منویہ حاصل کرلینےکی گنجائش ہوگی۔

لمافی "الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار)":

ويجوز أن يستمني بيد زوجته وخادمته اهـ وسيذكر الشارح في الحدود عن الجوهرة: أنه يكره. ولعل المراد به كراهة التنزيه، فلاينافي قول المعراج: "يجوز"، تأمل ... بقي هنا شيء وهو أن علة الإثم هل هي كون ذلك استمتاعًا بالجزء كما يفيده الحديث وتقييدهم كونه بالكف ويلحق به ما لو أدخل ذكره بين فخذيه مثلًا حتى أمنى، أم هي سفح الماء وتهييج الشهوة في غير محلها بغير عذر كما يفيده قوله: وأما إذا فعله لاستجلاب الشهوة إلخ؟ لم أر من صرح بشيء من ذلك، والظاهر الأخير؛ لأن فعله بيد زوجته ونحوها فيه سفح الماء لكن بالاستمتاع بجزء مباح، كما لو أنزل بتفخيذ أو تبطين بخلاف ما إذا كان بكفه ونحوه، وعلى هذا فلو أدخل ذكره في حائط أو نحوه حتى أمنى أو استمنى بكفه بحائل يمنع الحرارة يأثم أيضًا، ويدل أيضًا على ما قلنا ما في الزيلعي حيث استدل على عدم حله بالكف بقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون} [المؤمنون: 5] الآية وقال: فلم يبح الاستمتاع إلا بهما أي بالزوجة والأمة اهـ فأفاد عدم حل الاستمتاع أي قضاء الشهوة بغيرهما، هذا ما ظهر لي والله سبحانه أعلم(2 / 399)