واضح رہےکہ قعدہ اولیٰ اورقعدہ ثانیہ،بلکہ ہرقعدہ میں التحیات (تشہد )پڑھناواجب ہے،چاہےفرض نماز ہویانفل،لہٰذا اگرکوئی شخص قعدہ اخیرہ میں التحیات پڑھ رہا ہو اورامام سلام پھیردے تو وہ شخص التحیات مکمل کرکے سلام پھیردے،دروداور دعائیں نہ پڑھے،اس لیےکہ امام کی اتباع واجب ہے اور تشہد پورا نہ کرنا اورچھوڑدینا مکروہِ تحریمی ہے، اگرکسی شخص نے تشہد پوراکیے بغیرامام کےساتھ سلام پھیردیاتو اس کی نماز کراہت کے ساتھ ادا ہوگئی۔

لمافی"الدرالمختاروحاشية ابن عابدين(ردالمحتار":

"(بخلاف سلامه)أوقيامه لثالثة (قبل تمام المؤتم التشهد) فإنه لايتابعه بل يتمه لوجوبه،ولولم يتم جاز؛ ولوسلم والمؤتم في أدعية التشهد تابعه لأنه سنة والناس عنه غافلون.(قوله:ولولم يتم جاز)أي صح مع كراهة التحريم كما أفاده ح،ونازعه ط والرحمتي،وهو مفاد ما في شرح المنية حيث قال: والحاصل أن متابعة الإمام في الفرائض والواجبات من غير تأخيرواجبة فإن عارضها واجب لاينبغي أن يفوته بل يأتي به ثم يتابعه لأن الإتيان به لايفوت المتابعة بالكلية وإنما يؤخرها،والمتابعة مع قطعه تفوته بالكلية،فكان تأخير أحدالواجبين مع الإتيان بهما أولى من ترك أحدهما بالكلية، بخلاف ماإذاعارضتها سنة لأن ترك السنة أولى من تأخير الواجب. اهـ.أقول:ظاهره أن إتمام التشهد أولى لا واجب،لكن لقائل أن يقول: إن المتابعة الواجبة هنا معناها عدم التأخير فيلزم من إتمام التشهد تركها بالكلية،فينبغي التعليل بأن المتابعة المذكورة إنما تجب إذا لم يعارضها واجب،كما أن ردالسلام واجب،ويسقط إذا عارضه وجوب استماع الخطبة،ومقتضى هذا أنه يجب إتمام التشهد،لكن قد يدعي عكس التعليل فيقال إتمام التشهد واجب إذا لم يعارضه وجوب المتابعة نعم قولهم لا يتابعه يدل على بقاء وجوب الإتمام وسقوط المتابعة لتأكد ما شرع فيه على ما يعرض بعده، وكذا ما قدمناه عن الظهيرية،و حينئذ فقولهم ولولم يتم جاز معناه صح مع الكراهة التحريمية، ويدل عليه أيضا تعليلهم بوجوب التشهد إذ لو كانت المتابعة واجبة أيضًالم يصح التعليل كما قدمناه فتدبر."496/1)-