واضح رہےکہ جن چیزوں میں درج ذیل صفات پائی جائیں ان کی ذخیرہ اندوزی منع ہے:

(1).....وہ چیز عرف عام میں انسان یاجانور کی غذا کے طور پر استعمال ہوتی ہو۔

(2)..... یہ اشیاء ایسے مقامات سے خریدی گئی ہوں جن کی پیداواراس شہر میں آتی ہو۔

(3).....ان کو ذخیرہ کرنے میں شہر والوں کو نقصان پہنچتا ہو۔

لہذا اگر کسی چیز کی عام لوگوں کو ضرورت ہو اور اسے ذخیرہ کرنے کے نتیجے میں وہ چیز آسانی سے نہ ملے جس کی وجہ سے عام لوگوں کو پریشانی لاحق ہو یا وہ اتنی مہنگی ہوجائے کہ عام لوگوں کے لیے عرفاً ضرر (نقصان)کا باعث ہو کہ عام لوگ اس کو پھرباآسانی خرید نہ سکتے ہوں ایسی صورت میں اس چیز کو ذخیرہ کرنا درست نہیں ہوگا۔ احادیث میں اس پر بہت سخت وعیدیں آئی ہیں ۔حضرت معمرؓ سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ذخیرہ کرنے والا خطا کار ہے۔حضرت عمر ؓ سے روایت ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:ذخیرہ اندوزی کرنے والا ملعون ہے۔ایک روایت میں ہےکہ ذخیرہ اندوزی کرنے والے پر اللہ تعالیٰ جذام اور فقر (تنگ دستی)کو مسلط کردیتے ہیں، وہ اللہ سے بری اور اللہ اس سے بری ہوجاتے ہیں، اس پر اللہ تعالیٰ کی فرشتوں کی اور تمام انسانوں کی لعنت برستی ہے، اللہ تعالیٰ نہ اس کی فرض عبادت قبول فرماتے ہیں اور نہ ہی نفل عبادت قبول فرماتے ہیں۔

اور اگر کوئی شخص ذخیرہ اندوزی یا عام لوگوں کو ضرر پہنچانےکی نیت کے بغیرغلہ خرید کر رکھ لیتا ہے اورمارکیٹ میں وہ غلہ مناسب قیمت پر مل رہا ہے تو یہ ممنوع ذخیرہ اندوزی میں شامل نہیں ہوگا۔اسی طرح اگر کوئی بڑا شہر ہے کہ جس میں کوئی شخص غلہ وغیرہ لےکر محفوظ کرلیتا ہے اور اس کے غلہ ذخیرہ کرنے سے لوگوں کو نقصان نہیں پہنچتا تو اس کے لیے ایسا کرنا جائز ہوگا۔ نیز مذکورہ شرائط مفقود ہونے کی صورت میں (یعنی غذا اور غلہ کے علاوہ) دیگر اشیاء کو خرید کر رکھ لینا بھی ممنوعہ ذخیرہ اندوزی میں داخل نہیں ہے۔

لہٰذا اگر مارکیٹ میں بقدرِ ضرورت چینی اورپیاز دست یاب نہ ہو یابالکل ختم ہوچکی ہو تو ایسی صورت میں قیمت بڑھانے کی نیت سے ذخیرہ اندوزی کرناجائز نہیں،البتہ اگر مارکیٹ میں ضرورت کے بقدر دست یاب ہو یا ذخیرہ کرنے والا مناسب یاارزاں نرخ پر بیچ رہا ہو تو پھر جائز ہے۔چینی اور پیاز اگرچہ طعام اور اناج میں داخل نہیں ہے، لیکن روز مرہ استعمال اور مختلف غذاؤں کا حصہ ہونے کی وجہ سے اس کے بحران سے ضررِ عامہ وابستہ ہے،لہٰذا اس کی ذخیرہ اندوزی اِضرار (نقصان پہنچانے) یا نیتِ اِضرار کی صورت میں ممنوع ہوگی۔

لمافی"الدر المختار وحاشية ابن عابدين(رد المحتار)":

"(و) كره (احتكار قوت البشر) كتبن وعنب ولوز (والبهائم) كتبن وقت (في بلد يضر بأهله) لحديث «الجالب مرزوق والمحتكر ملعون»فإن لم يضر لم يكره.

(قوله: وكره احتكار قوت البشر)الاحتكار لغةً: احتباس الشيء انتظارا لغلائه والاسم الحكرة بالضم والسكون كما في القاموس،وشرعاً:اشتراء طعام ونحوه وحبسه إلى الغلاء أربعين يوماً لقوله عليه الصلاة والسلام:«من احتكر على المسلمين أربعين يوما ضربه الله بالجذام والإفلاس».وفي رواية:«فقد برئ من الله وبرئ الله منه».قال في الكفاية: أي خذله والخذلان ترك النصرة عند الحاجة اهـ وفي أخرى: «فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،لايقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً». الصرف: النفل، والعدل الفرض، شرنبلالية عن الكافي وغيره. وقيل: شهراً.وقيل:أكثر. وهذا التقدير للمعاقبة في الدنيا بنحو البيع وللتعزير لا للإثم؛ لحصوله. وإن قلت:المدة وتفاوته بين تربصه لعزته أو للقحط والعياذ بالله تعالى! در منتقى،مزيداً،والتقييد بقوت البشر قول أبي حنيفة ومحمد،وعليه الفتوى،كذا في الكافي، وعن أبي يوسف:كل ما أضر بالعامة حبسه،فهو احتكار،وعن محمد الاحتكار في الثياب،ابن كمال.

(قوله: كتين وعنب ولوز) أي مما يقوم به بدنهم من الرزق ولو دخناً لا عسلاً وسمناً، در منتقى (قوله: وقت) بالقاف والتاء المثناة من فوق

الفصفصة بكسر الفاءين وهي الرطبة من علف الدواب اهـ ح وفي المغرب:القت اليابس من الإسفست اهـ ومثله في القاموس،وقال في الفصفصة: بالكسر هو نبات فارسيته إسفست،تأمل (قوله: في بلد) أو ما في حكمه كالرستاق والقرية، قهستاني(قوله:يضر بأهله) بأن كان

البلدصغيراً،هداية"(398/6)-

وفی"غررالاحکام مع شرحھ دررالحکام":

"(وَ) كُرِهَ (احْتِكَارُ قُوتِ الْبَشَرِ وَالْبَهَائِمِ فِي بَلَدٍ يَضُرُّ بِأَهْلِهِ) لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ وَالْمُحْتَكِرُ مَلْعُونٌ» وَلِأَنَّهُ تَعَلَّقَ بِهِ حَقُّ الْعَامَّةِ وَفِي الِامْتِنَاعِ عَنْ الْبَيْعِ إبْطَالُ حَقِّهِمْ، وَيَجِبُ أَنْ يَأْمُرَهُ الْقَاضِي بِبَيْعِ مَا فَضَلَ عَنْ قُوتِهِ وَقُوتِ أَهْلِهِ، فَإِنْ لَمْ يَبِعْ عَزَّرَهُ وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْقَاضِيَ يَبِيعُ إنْ امْتَنَعَ اتِّفَاقًا، وَمُدَّةُ الْحَبْسِ قِيلَ: أَرْبَعُونَ يَوْمًا، وَقِيلَ: شَهْرٌ،وَهَذَا فِي حَقِّ الْمُعَاقَبَةِ فِي الدُّنْيَا لَكِنْ يَأْثَمُ، وَإِنْ قَلَّتْ الْمُدَّةُ (لَا غَلَّةِ أَرْضِهِ وَمَجْلُوبِهِ مِنْ بَلَدٍ آخَرَ)؛ لِأَنَّهُ خَالِصُ حَقِّهِ وَلَمْ يَتَعَلَّقْ بِهِ حَقُّ الْعَامَّةِ"(١/ ٣٢١-٣٢٢)-