واضح رہے کہ صورت مسئولہ میں سورۃ یٰسین پڑھنا کوئی ایسی عبادت نہیں ہے جو فرض یاواجب کے قبیل سے ہو؛ لہذا سورۂ یٰسین پڑھنے کی نذر ماننے سے سورۂ یٰسین پڑھنا لازم نہیں ہوگا،تاہم اللہ کے ساتھ ایک وعدہ کیا ہے تو اسے پورا کرلینا چاہیے۔

باقی نفل کی نذرماننے سے منعقد ہوجاتی ہے؛کیوں کہ یہ ایسی عبادات ہےجو واجب یا فرض کی قبیل سے ہے، تاہم نفل نمازپڑھنے کی نذر ماننے کی صورت میں مذکورہ عبادات کو بجالانا صرف نذر ماننےوالے پر لازم ہے،یہ نذر کسی اورسےپوری نہیں کی جاسکتی ہے-

لمافی "قرآن مجید":

ولیوفوا نذورھم۔ (الحج: 29)-

لمافی "الفتاوی الھندیھ"

" وكذا لو قال: علي حجة سواء كان النذر مطلقا أو معلقا بشرط، بأن قال إن فعلت، كذا فلله علي أن أحج حتى يلزمه الوفاء إذا وجد الشرط ولا يخرج بالكفارة في ظاهر الرواية۔"(کتاب الحج، الباب السابع عشر فی النذر بالحج: 1/ 262، ط: رشیدیه)-

لمافی "فتاوی شامی":

"ومن نذر نذراً مطلقاً أو معلقاً بشرط وکان من جنسه واجب أی فرض… وهو عبادة مقصودۃووجد الشرط… لزم الناذرکصوم وصلاة۔"(کتاب الأیمان، مطلب فی احکام النذر: 3/ 735،ط: سعید)-

وفی "کتاب الفقه علی المذاھب الاربعة":

" ویشترط لصحة النذر سبعة شروط: الأول أن یکون من جنس المنذور فرض أو واجب اصطلاحی علی الأصح کالصوم والصلاۃ والصدقة، فإذا نذر أن یصوم تطوعاً فإنه یجب علیه الوفاءوکذا إذا نذر أن یصلی نافلة فإنه یجب علیه الوفاء لأن الصلاة من جنسها واجب وهو الصلوات الخمس۔"(کتاب الیمین، مباحث النذر:2/ 145، ط: داراحیاء التراث العرب)-

لمافی "بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع":

"(ومنها) أن يكون قربةً فلايصح النذر بما ليس بقربة رأسًا كالنذر بالمعاصي بأن يقول: لله عز شأنه علي أن أشرب الخمر أو أقتل فلانًا أو أضربه أو أشتمه ونحو ذلك، لقوله عليه الصلاة والسلام: «لا نذر في معصية الله تعالى»، وقوله: عليه الصلاة والسلام: «من نذر أن يعصي الله تعالى فلايعصه»، ولأن حكم النذر وجوب المنذور به، و وجوب فعل المعصية محال و كذا النذر بالمباحات من الأكل والشرب والجماع ونحو ذلك لعدم وصف القربة لاستوائهما فعلًا و تركًا، و كذا لو قال: علي طلاق امرأتي؛ لأن الطلاق ليس بقربة فلايلزم بالنذر، وهل يقع الطلاق به؟ فيه كلام نذكره إن شاء الله تعالى.ومنها) أن يكون قربةً مقصودةً، فلايصح النذر بعيادة المرضى و تشييع الجنائز و الوضوء و الاغتسال و دخول المسجد و مسّ المصحف و الأذان و بناء الرباطات و المساجد و غير ذلك و إن كانت قربًا؛ لأنها ليست بقرب مقصودة و يصح النذر بالصلاة و الصوم و الحج و العمرة و الإحرام بهما، و العتق و البدنة و الهدي و الاعتكاف و نحو ذلك؛ لأنها قرب مقصودة و قد قال النبي عليه الصلاة والسلام: «من نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه»، و قال عليه الصلاة والسلام: «من نذر و سمى فعليه وفاؤه بما سمى»؛ إلا أنه خص منه المسمى الذي ليس بقربة أصلًا، و الذي ليس بقربة مقصودة فيجب العمل بعمومه فيما وراءه ومن مشايخنا من أصل في هذا أصلًا فقال: ما له أصل في الفروض يصح النذر به و لا شكّ أن ما سوى الاعتكاف من الصلاة و الصوم و غيرهما له أصل في الفروض، و الاعتكاف له أصل أيضًا في الفروض و هو الوقوف بعرفة، و ما لا أصل له في الفروض لايصح النذر به كعيادة المرضى وتشييع الجنازة و دخول المسجد و نحوها و علل بأن النذر إيجاب العبد فيعتبربإيجاب الله تعالى.(إلخ.(كتاب

النذر)-